La connaissance de Dieu (comme celle du monde et de l’homme) est une obligation qui incombe à l’être humain en tant qu’être humain ; la spécificité religieuse de l’ homme juif réside, elle, dans les commandements.

Dieu est le fait que j’ai décidé de le servir. Le devoir de chaque Juif est de servir Dieu par l’accomplissement des mitsvot.

La preuve de l’existence de Dieu, c’est l’existence d’un homme capable de le penser.

Connaître Dieu est une obligation que l’humain s’impose à lui-même – l’obligation de servir Dieu. Le croyant sait que l’acceptation de cette obligation, qui provient de lui-même, est un bienfait qui lui est accordé par Dieu : Dieu lui ayant offert la possibilité de s’engager à Le servir.

Pourquoi crois-je en Dieu ? Parce que c’est un commandement de croire en Dieu.

Le Juif croyant ne croit pas en ce qu’il comprend mais dans le devoir qui est le sien de servir Dieu.

La question qui doit être posée est celle-ci : pourquoi, en général, existe-t-il quelque chose ? Le monde pourrait ne pas exister. Le fait d’être représente le problème métaphysique primordial, depuis au moins deux mille cinq cents années, pour chaque penseur, dans toutes les nations, dans toutes les civilisations. Voilà la question capitale : ce qui est, l’existence même.

La bonté de Dieu n’est rien d’autre que l’existence de l’univers créé.

La Providence générale c’est le monde tel qu’il est avec toutes ses horreurs.
Le miracle consiste en ce que l’humain n’est pas assujetti à la nature.

La Providence divine se matérialise par le fait que le monde Suit son cours, et il n’y a pas lieu d’attendre que le service de Dieu par l’homme change quoi que ce soit à ce cours du monde.

En vertu de sa « nature » même, le Dieu transcendant ne peut pas –le voudrait Il – Se révéler.

Je ne suis parvenu à aucune réponse et je ne pense pas que qui que ce soit ait trouvé une réponse valable. Parce que, je le répète, la question elle-même est irrationnelle. Que signifie « commencement de l’être » ? Comment l’être peut-il avoir un commencement ?

Dans le judaïsme, il s’agit pour l’homme de se résigner à la souveraineté divine, de s’engager à suivre ses préceptes. La foi religieuse exige de l’homme qu’il serve Dieu.

La foi religieuse ne signifie pas une croyance dans ce qui existe, mais un engagement personnel. Elle est le fruit de la résolution prise par l’homme de servir Dieu indépendamment de toute autre considération.

La seule récompense de servir Dieu est d’avoir eu le privilège de servir Dieu.
La majeure partie de l’histoire du peuple juif s’est déroulée dans la Golah.

Toutes ces généra tions de l’exil n’ont bénéficié d’aucun signe divin. On peut même dire que Dieu ne les a jamais sauvées, qu’il n’est jamais venu à leur secours dans les périodes de malheurs sinistres et de grande misère. Jamais. Et pourtant ces générations ont cru en Dieu. Aujourd’hui encore, bien que Dieu ne se révèle point, qu’aucun signe divin ne se manifeste dans le monde et qu’aucun prophète n’exprime la parole de Dieu, il y a des Juifs croyants.

Rien dans le monde ne témoigne de l’existence de Dieu !

La réalité du judaïsme est que la foi juive existe sans aucun rapport avec l’intervention divine dans le monde, c’est un fait ! Si l’on raconte des histoires à propos de miracles et d’interventions divines, il s’avère que pas une fois ceux-ci n’ont réussi et n’ont amené un seul homme à la foi.

Le problème de la foi est de croire en Dieu et non dans les promesses divines, puisque l’idolâtre même croit dans les promesses de ses divinités.

La position authentiquement religieuse consiste dans l’engagement de l’homme envers Dieu. Pourtant, que font les individus qui n’ont pas cette foi authentique ? Ils embrouillent tout et s’interrogent sur les obligations de Dieu à l’égard de l’homme. Dieu ne doit rien à l’homme, c’est l’homme qui a des devoirs vis-à-vis de Dieu.

Dans la religion, il n’y a pas de morale. Les prophètes n’ont absolument pas connu la catégorie de la morale, mais ils ont appelé au service de Dieu.

Dans la perspective de la foi, l’homme ne se concilie pas et ne peut pas se concilier avec la réalité naturelle. L’homme religieux se distingue de celui qui n’a pas pris sur lui le joug du Royaume des Cieux, ou de celui qui s’en est déchargé, en ceci qu’il ne se concilie pas avec le fait qu’il fasse partie de la réalité naturelle et qu’il ne puisse en sortir.

La foi ne s’accorde pas avec la nature humaine ; elle requiert que les penchants soient maîtrisés, et même que soit maîtrisée la nature humaine.

En Israël, la religion juive est devenue une maîtresse entretenue par le pouvoir laïc, une concubine ; et l’establishment religieux n’est que le maquereau de cette prostituée.

Il y a beaucoup d’hypocrisie dans la judéité religieuse : elle traverse un véritable processus de dégénérescence.

Certes, tous les Lieux saints sont des faux. Il n’y a pas de doute ! Si on pouvait véritablement s’imaginer que la grotte de Hébron (Me’arat Hamakhpela) abrite la tombe des patriarches, alors quiconque ayant un brin de respect religieux devrait la respecter. Ne pas la transformer en lieu impur où l’on vient allumer des chandelles et solliciter un travail et une bonne santé. Mais chacun, s’il est raisonnable, sait que cet endroit n’est que la tombe d’un cheikh. »

Le culte du mur des Lamentations   donne la nausée. C’est un discotel !

Le Veau n’est pas forcément d’or : ce peut être un pays, un État, une nation. Quand je leur dis cela, ils m’accusent de profaner les choses les plus sacrées. Mais moi, je rétorque : oui, je profane ce qui vous semble le plus sacré, et je le fais de manière préméditée. Ne l’oublions pas : ceux qui adoraient le Veau d’or étaient très religieux. Ils avaient crié : « Voici vos dieux, ô Israël. » (Exode, chapitre XXXII, verset 4.) Le Veau d’or représente le phénomène « religieux » le plus profond de l’histoire du peuple d’Israël. En général, une religion est une idolâtrie.

Nous avons aujourd’hui des difficultés à définir le judaïsme. Dans la vie quotidienne, en Israël comme à l’étranger, on peut imaginer que deux familles se déclarant l’une et l’autre juives ne puissent manger à la même table, avoir des rapports sexuels ou même travailler ensemble : il suffit que l’une observe les mitsvot touchant à la nourriture kasher  , à la sexualité et au Shabbat, et que l’autre n’en tienne pas compte. Or, la cuisine, le sexe et le travail forment les éléments essentiels de la vie des hommes. Ce qui nous ramène à la crise du judaïsme.

Le judaïsme n’est pas un objet de savoir, ni même un objet d’intérêt intellectuel. C’est, j’insiste, un objet existentiel…

Le savoir n’engage à rien. Les décisions de l’homme résultent de ses valeurs et non de son savoir. Le choix de valeurs chez l’homme est le fruit de sa volonté. Cela vaut en matière morale, en matière politique, et c’est également vrai s’agissant de la foi.

La création de l’État d’Israël est dépourvue de signification religieuse, car cela n’a pas été une action orientée vers Dieu, mats accomplie parce que les juifs en avaient assez de subir le pouvoir des goyim  . Ils ont voulu l’indépendance nationale – politique – du peuple juif sur sa terre, chose tout à fait naturelle et parfaitement légitime. De même, la Shoah n’a aucun sens religieux. Elle est la conséquence de la présence d’êtres sans défense parmi des criminels.

Quelqu’un sait-il quand ce sera la « fin du monde » ? Non. Par conséquent, ce concept n’a, selon moi, aucun sens.

L’essence du Messie est de ne relever ni du présent ni du passé, mais uniquement d’un futur indéterminé. Mais l’avenir lui-même - mille ans, deux mille ans ou cinq mille ans — ne constitue pas le temps du Messie : le futur auquel le Messie appartient est permanent. Pour parler de la venue du Messie, on utilise l’expression « la fin des temps » : autrement dit, cela ne se produira jamais. Tout Messie qui vient est un faux Messie.

Tous ces fumistes qui étudient comment fabriquer les habits du grand prêtre, au lieu de consacrer leur réflexion et leurs efforts à la place et à la condition de la femme dans notre monde, constituent pour moi un signe de dégénérescence du judaïsme. L’avenir du judaïsme dépend de la condition de la femme alors que la question des habits du grand prêtre est absolument inessentielle quant à l’existence du judaïsme.

L’essence du judaïsme est de servir Dieu en s’attachant à la Torah et en accomplissant ses commandements (mitsvot). Le christianisme, pour sa part, aspire à la rédemption de l’homme par Dieu et non au service de Dieu par l’homme. Le concept de rédemption n’existe d’ailleurs pas dans le judaïsme. Le sens que donne le judaïsme au terme « rédemption », en hébreu geoulah, peut être traduit en français par « libération » : il n’a aucun sens métaphysique. Dans le christianisme, au contraire, le terme « rédemption » signifie salut : il s’agit de délivrer l’homme. Mais de quoi l’homme doit-il être délivré ?

L’idole chrétienne, qui a une forme humaine et même une biographie.

Ce n’est pas Dieu qui crée l’homme, mais l’homme lui-même qui se fait homme.
La volonté est la seule faculté dont l’homme a la maîtrise.

La plupart des gens ne comprennent rien. Non parce qu’ils manquent d’intelligence, mais parce qu’ils n’ont pas d’intérêt à penser, à réfléchir, à poser des questions.

L’essence de la foi est d’être en conflit avec la réalité. La réalité n’engage à rien. Le fait de savoir telle ou telle chose m’engage-t-il en quoi que ce soit ? La réalité ne détermine ni la foi, ni la morale, ni la politique.

De manière générale, la solution la plus commode est de vivre dans le mensonge, alors que le choix consistant à se tenir du côté de la vérité ne va pas sans s’accompagner de sacrifices ou de difficultés.

Les questions touchant aux valeurs morales ne dépendent pas de la raison, mais de la volonté. L’homme décide d’être honnête parce qu’il le veut et non, comme l’affirme Kant, parce que la raison le lui dicte.

L’homme n’appartient pas à la nature dans la mesure où il est doué d’une conscience et d’une volonté. En revanche, la nature — du noyau d’un atome jusqu’à la métagalaxie située à quinze milliards d’années de lumière ne possède ni conscience, ni volonté.

La valeur, ce n’est pas ce qui est atteint mais ce que l’homme fait pour l’atteindre.

A ma connaissance, je veux dire à la lumière de mon savoir et de mon expérience, l’histoire humaine ne suit aucune direction. Les choses se déroulent de manière accidentelle… La seule logique, ce sont les folies des hommes.

L’histoire humaine, c’est l’histoire des crimes, des folies et des malheurs, mais aussi l’histoire de la lutte des hommes contre ces crimes, ces folies et ces malheurs.

Je crois que l’élément le plus important dans l’existence d’un homme, c’est sa femme.

Existe-t-il un être pensant qui puisse se sentir satisfait de lui-même ? Seule une personne non pensante peut se dire entièrement contente. La perfection humaine n’existe pas.

L’État d’Israël est le cadre constitutif de l’indépendance nationale et politique que le peuple juif avait perdue il y a deux mille ans. C’est également la définition que je donne du sionisme. Mais j’ajoute aussitôt que la création de l’État d’Israël n’a pas résolu le problème du peuple juif, ni la crise d’identité dont il souffre…

Le seul pays au monde dans lequel les Juifs sont en danger, c’est… l’État d’Israël.

Tant que nous continuerons à occuper une partie du Liban, des hommes mourront. Chaque fois que quelqu’un, Arabe ou Juif, meurt au Liban, c’est la faute de l’État d’Israël. Vingt ans après la guerre de Kippour, en octobre 1973, il est temps de comprendre que 3 000 jeunes Israéliens sont morts dans cette guerre à cause de Golda Meïr et de Moshe Dayan  , qui ont préféré le Sinaï à la paix. Si Israël, ne serait-ce que vingt-quatre heures avant, s’était déclaré prêt à évacuer le Sinaï et Charm el-Cheikh, cette guerre n’aurait pas eu lieu.

Si l’État d’Israël ne conclut pas la paix avec ses voisins arabes, avec le temps, il ne pourra pas continuer à exister. L’État d’Israël pourra survivre des années encore, mais, pour durer vraiment, il a besoin de la paix. Je n’ai cependant pas dit qu’il serait impossible de conclure la paix avec les Arabes. Tant que nous ne vivrons pas en paix, le peuple continuera de se dégrader de l’intérieur.

Les Arabes étaient responsables de la guerre de 1948 comme des ses conséquences, et nous sommes responsables de ce qui se passe aujourd’hui.

L’État d’Israël aujourd’hui n’est pas l’État du peuple juif, mais l’appareil d’un pouvoir violent sur un autre peuple. Moi, au contraire, je veux que l’État d’Israël soit uniquement l’État du peuple juif. Le « Grand Israël » ne peut pas être l’État du peuple juif. Disant cela, je ne me réfère pas à un quelconque postulat moral : j’établis un fait.

La violence est devenue l’essence de l’État d’Israël. La violence est devenue, chez nous, monnaie cou rante. Et nous nous sommes habitués à vivre avec.
La loi laïque ne doit pas intervenir dans quoi que ce soit ayant trait à la religion. Je suis d’ailleurs tout à fait d’accord avec l’amendement de la Constitution des États-Unis qui interdit à l’État d’intervenir en matière religieuse.

L’élément constitutif et primordial du fascisme réside dans le fait de considérer l’appareil du pouvoir du peuple comme une valeur suprême.

Si Israël dispose de sa bombe atomique, les Arabes auront la leur dans quelques années. Pour prévenir ce danger, faites tout ce qui est en votre pouvoir afin qu’Israël et ses voisins signent une charte interdisant l’introduction de l’arme nucléaire au Moyen-Orient.