Le fait même de vivre consistant une forme de transcendance. C’est pourquoi le suicide est considéré comme une forme de meurtre. Au contraire, il faut tout faire pour préserver la vie, y compris la nôtre.
En faite les sages du Talmud parlent de celui qui se ferait du mal à lui-même, de façon générale, et considèrent qu’il ne doit pas le faire, même s’il ne sera pas puni pour cela.
משנה מסכת בבא קמא פרק ח משנה ו
החובל בעצמו אף על פי שאינו רשאי פטור
Le Talmud continu le raisonnement en se basant sur un verset de la Genèse (9-5) :
« Toutefois encore, votre sang, qui fait votre vie, j’en demanderai compte… » qu’il commente comme une interdiction de se suicider.
תלמוד בבלי מסכת בבא קמא דף צא עמוד ב
תניא : +בראשית ט’+ ואך את דמכם לנפשותיכם אדרש - ר’ אלעזר אומר : מיד נפשותיכם אדרש את דמכם
Il est donc clair que le judaïsme désapprouve le suicide et qu’il n’en a jamais fait une valeur ou une preuve de courage, comme c’est le cas dans d’autres civilisations. Cependant, il existe des cas d’éloges de morts en martyrs. La Bible elle-même, rapporte plusieurs cas de suicides sans les condamner : Samson, le roi Saül et Aritofel…
« Et Samson embrassa, en pesant dessus, les deux colonnes du milieu qui soutenaient le temple, l’une avec le bras droit, l’autre avec le gauche, en disant : "Meure ma personne avec les Philistins !" Et d’un vigoureux effort, il fit tomber la maison sur les princes et sur toute la foule qui était là ; de sorte qu’il fit périr plus de monde à sa mort qu’il n’en avait tué de son vivant. Ses frères et toute sa famille vinrent pour emporter son corps, et remontèrent pour l’ensevelir entre Çorea et Echtaol, dans le sépulcre de Manoah, son père. »
« Saül dit alors à son écuyer : "Tire ton épée et me transperce, pour que je ne sois pas en butte aux coups de ces incirconcis et à leurs outrages." Mais l’écuyer, saisi de peur, n’osa. Alors Saül prit l’épée et se jeta dessus. L’écuyer de Saül, le voyant mort, se jeta, lui aussi, sur son épée et mourut à ses côtés. »
« Ahitofel, voyant qu’on n’avait pas suivi son conseil, sangla son âne, se dirigea aussitôt vers sa maison, dans sa ville, mit ordre à ses affaires et s’étrangla ; après sa mort, on l’ensevelit dans le sépulcre de son père. »
Dans l’histoire juive il existe plusieurs cas de suicides collectifs célèbres : notamment celui de Massada durant la guerre contre les romains et celui de la communauté d’York qui préféra le suicide au baptême en 1190.
le Shoulkhan Aroukh stipule clairement que celui qui se suicide n’a droit à aucune cérémonie funéraire.
שולחן ערוך יורה דעה סימן שמה סעיף א
המאבד עצמו לדעת, אין מתעסקים עמו לכל דבר, ואין מתאבלין עליו, ואין מספידין אותו, ולא קורעין ולא חולצין, אבל עומדין עליו בשורה אומרים עליו ברכת אבלים וכל דבר שהוא כבוד לחיים.
Cependant, en y regardant de plus près, le texte dit : « en toute conscience ». Beaucoup de décisionnaires considèrent que la personne qui se suicide ne se rend pas compte de ce qu’elle fait et ne rentre pas totalement sous le coup de la loi.
Concrètement, un rabbin Massorti officiera tout à fait normalement à l’enterrement d’une personne qui se serait suicidée. C’est également la position de la plupart des rabbins orthodoxes .
Au bout du compte, il faut bien comprendre qu’il s’agit ici d’une question extrêmement délicate et sensible. En effet, si le principe du suicide reste contraire aux fondements du judaïsme, dans la réalité, bien des juifs se suicident pour des raisons qui leur sont propres et les regardent, quoi qu’en puisse penser une tierce personne. Ces personnes suicidées laissent derrière elles des familles endeuillées qui méritent toute notre attention et notre compassion.
C’est pourquoi on appliquera le principe rabbinique bien connu : « ne juge pas quelqu’un tant que tu ne t’es pas trouvé à sa place. »
Rabbin Yeshaya Dalsace
